在老辈人的观念里，“不出十五都是年”。元宵节，正是整个春节里最璀璨的高光时刻。细密的雪粒簌簌落下，院门口的红灯笼早已高挂，灯罩上覆着一层薄薄的清白。暖红映凉雪，两种色调相撞，便懂了那句流传千年的农谚：“正月十五雪打灯，一个谷穗打半斤。”儿时听长辈念叨，只觉音韵好听；长大后方才明白，这从不是一句简单的吉祥话，而是中国人千百年来的朴素信仰——雪润大地，灯照人心，瑞雪兆丰年，花灯映团圆。

2026年3月3日，农历正月十五，元宵佳节。除夕是开场，初一入正题，元宵节便是春节这场盛大仪式的压轴。一个“闹”字，道尽精髓：闹元宵，闹花灯，闹社火。它是春节最后的狂欢，要把攒了一整年的热闹与欢喜，在这一夜尽数释放。

元宵节前夕的成都街景（张杰拍摄）

一盏灯，照亮两千年

从文化根脉来看，元宵节拥有三重厚重内涵。它是新年的第一个月圆之夜，正月为“元”，夜晚为“宵”，合二为一，便是新年首轮圆月升起的良宵。古人深信，这一夜的灯火能照亮前路，这一夜的团圆能护佑岁岁平安。

它也是古代中国少有的全民“狂欢节”。在礼教森严的封建社会，元宵节是独一份“金吾不禁”的夜晚——朝廷取消宵禁，百姓可通宵游乐。平日里深居简出的女子，也能盛装踏月出游。欧阳修笔下“月上柳梢头，人约黄昏后”的浪漫，辛弃疾词中“众里寻他千百度”的邂逅，都发生在这难得的自由之夜。

它更是祈福纳祥的吉时。吃元宵、赏花灯、猜灯谜……每一项习俗背后，都是中国人对平安顺遂、团圆美满的朴素祈愿。

元宵节的灯火，最早燃于汉代宫廷的祭坛。通宵燃灯的古礼，被视作元宵灯俗的重要源头。民间亦有传说，汉文帝平定“诸吕之乱”后，将正月十五定为与民同乐之日，家家张灯结彩。至隋唐，元宵节迎来制度化的鼎盛。隋炀帝时，已有绵延八里的盛大百戏；唐代正式将正月十四至十六定为法定假日，弛禁通宵。“金吾不禁夜”，给了天下人一场名正言顺的彻夜狂欢。唐玄宗时期，长安灯市燃灯五万盏，更筑巨型灯楼，金光璀璨，极尽繁华。“元宵”之名，也在唐代逐渐通行，至宋成为定式。

宋人比唐人更擅享乐。宋太祖乾德五年，元宵灯会由三夜延至五夜；南宋再增为六夜，工匠扎制的“鳌山灯”层叠如山，高达五丈，内设机关人物，堪称古代的“灯光艺术装置”。文人们将诗词谜语书于灯上，供人猜射，便是灯谜的雏形。南宋周密在《武林旧事》中写道：“又有绢灯，剪写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语，戏弄行人。”

明代灯会长达十天，为历史之最；清代缩为五天，民间社火却愈发丰富。舞龙舞狮、踩高跷、划旱船，这些流传至今的民俗，在明清已成为元宵夜的固定图景。2008年6月，元宵节被列入第二批国家级非物质文化遗产名录，灯火文脉，得以永续。

元宵节前夕的成都街景（张杰拍摄）

历代文人笔下的灯火浪漫

历代文人笔下的元宵节，藏尽人间情致，读来总让人动容。最负盛名的，莫过于辛弃疾《青玉案·元夕》：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”满城灯火、彻夜笙歌的盛景，穿越千年依旧鲜活。而词末一句“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，更给元宵添上了一层清冷又浪漫的底色。

欧阳修写的，则是物是人非的怅惘：“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。”灯火如常，人事已改，元宵的圆满与缺憾，尽在这数十字中。

在中国古典四大名著里，元宵节更是推动情节、隐喻命运的关键节点。《红楼梦》中，曹雪芹多次落笔元宵：甄士隐之女英莲观灯时走失，一场欢喜，埋下全书悲剧的伏笔；荣国府归省庆元宵，是贾府烈火烹油、鲜花着锦的极盛时刻，大观园里“诸灯上下争辉，真系玻璃世界，珠宝乾坤”，可盛景之下，衰颓暗流早已涌动。

《水浒传》中，宋江趁东京元宵灯会入城，谋求招安，书中《绛都春》词里“鳌山彩结蓬莱岛”的盛世景象，恰与他一心归附的心绪相互映照。《西游记》里，唐僧师徒在天竺金平府恰逢元宵，狮灯、象灯、梅花灯、荷花灯相映成趣，“乱烘烘的无数人烟”，写尽人间烟火。

这些文学书写，让元宵节不再只是一个时间符号，而成为一只盛满情感的容器——装得下团圆，也容得下离别；装得下狂欢，也放得下孤独。

南宋诗人杨万里有一年元宵漂泊在船上，遇上了雨：“道是今宵好上元，新晴白昼雨黄昏。红灯皎月侬无用，关上船门倒一尊。”花市灯如昼，一夜鱼龙舞，都在黄昏的一场雨中化作泡影。可他并没有怨天尤人，而是坦然接受：“天念孤舟人寂寞，不教月色故相撩。”这份平淡自适，或许正是元宵节的另一种打开方式：可以热闹，也可以清静；可以阖家团圆，也可以独自安好。重要的是，内心是否圆满。

灯火可亲，汤圆正甜

如果说古典诗词里的元宵节是高悬在天上的明月，那么现当代文学里的元宵节，更像一碗捧在手心的热汤圆，充满了人间烟火气。

汪曾祺在《故乡的元宵》中，没有过多渲染灯会的宏大，反而津津乐道于家乡的“围屏”，以及家中各屋点起的灯：“大妈屋里是四盏玻璃方灯……我的继母屋里点的是红琉璃泡子。一屋子灯光，明亮而温柔，显得很吉祥。”

老舍笔下的北京元宵节，则充满了京味儿与市井气息。整条大街“像是办喜事，火炽而美丽”，有名的老铺挂出几百盏灯，把街道照得亮堂堂的。街巷里的红灯笼一盏盏亮起来，平日里匆匆走过的路口，忽然就有了节日的温度。

而在当下，对于无数普通家庭来说，元宵节的味道，早已浓缩在下班后煮起的那锅汤圆里。黑芝麻、花生、豆沙，白胖的圆子在沸水里翻滚，热气腾腾地端上桌，糯米的甜香弥漫整个厨房。那是母亲的手艺，是家的味道，是无论走多远都忘不掉的乡愁。

快节奏的时代，元宵节的仪式感或许不再像从前那般浓墨重彩。但它的本质从未改变——它是一种情感纽带，连接着过去与现在，连接着远方的游子和故乡的灯火。

无论今夜你在哪里，和谁一起，吃什么馅的汤圆，看什么样的灯——愿你心中有光，眼里有暖，能感受到，人间最朴素也最深刻的圆满。

在老辈人的观念里，“不出十五都是年”。元宵节，正是整个春节里最璀璨的高光时刻。细密的雪粒簌簌落下，院门口的红灯笼早已高挂，灯罩上覆着一层薄薄的清白。暖红映凉雪，两种色调相撞，便懂了那句流传千年的农谚：“正月十五雪打灯，一个谷穗打半斤。”儿时听长辈念叨，只觉音韵好听；长大后方才明白，这从不是一句简单的吉祥话，而是中国人千百年来的朴素信仰——雪润大地，灯照人心，瑞雪兆丰年，花灯映团圆。

2026年3月3日，农历正月十五，元宵佳节。除夕是开场，初一入正题，元宵节便是春节这场盛大仪式的压轴。一个“闹”字，道尽精髓：闹元宵，闹花灯，闹社火。它是春节最后的狂欢，要把攒了一整年的热闹与欢喜，在这一夜尽数释放。

元宵节前夕的成都街景（张杰拍摄）

一盏灯，照亮两千年

从文化根脉来看，元宵节拥有三重厚重内涵。它是新年的第一个月圆之夜，正月为“元”，夜晚为“宵”，合二为一，便是新年首轮圆月升起的良宵。古人深信，这一夜的灯火能照亮前路，这一夜的团圆能护佑岁岁平安。

它也是古代中国少有的全民“狂欢节”。在礼教森严的封建社会，元宵节是独一份“金吾不禁”的夜晚——朝廷取消宵禁，百姓可通宵游乐。平日里深居简出的女子，也能盛装踏月出游。欧阳修笔下“月上柳梢头，人约黄昏后”的浪漫，辛弃疾词中“众里寻他千百度”的邂逅，都发生在这难得的自由之夜。

它更是祈福纳祥的吉时。吃元宵、赏花灯、猜灯谜……每一项习俗背后，都是中国人对平安顺遂、团圆美满的朴素祈愿。

元宵节的灯火，最早燃于汉代宫廷的祭坛。通宵燃灯的古礼，被视作元宵灯俗的重要源头。民间亦有传说，汉文帝平定“诸吕之乱”后，将正月十五定为与民同乐之日，家家张灯结彩。至隋唐，元宵节迎来制度化的鼎盛。隋炀帝时，已有绵延八里的盛大百戏；唐代正式将正月十四至十六定为法定假日，弛禁通宵。“金吾不禁夜”，给了天下人一场名正言顺的彻夜狂欢。唐玄宗时期，长安灯市燃灯五万盏，更筑巨型灯楼，金光璀璨，极尽繁华。“元宵”之名，也在唐代逐渐通行，至宋成为定式。

宋人比唐人更擅享乐。宋太祖乾德五年，元宵灯会由三夜延至五夜；南宋再增为六夜，工匠扎制的“鳌山灯”层叠如山，高达五丈，内设机关人物，堪称古代的“灯光艺术装置”。文人们将诗词谜语书于灯上，供人猜射，便是灯谜的雏形。南宋周密在《武林旧事》中写道：“又有绢灯，剪写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语，戏弄行人。”

明代灯会长达十天，为历史之最；清代缩为五天，民间社火却愈发丰富。舞龙舞狮、踩高跷、划旱船，这些流传至今的民俗，在明清已成为元宵夜的固定图景。2008年6月，元宵节被列入第二批国家级非物质文化遗产名录，灯火文脉，得以永续。

元宵节前夕的成都街景（张杰拍摄）

历代文人笔下的灯火浪漫

历代文人笔下的元宵节，藏尽人间情致，读来总让人动容。最负盛名的，莫过于辛弃疾《青玉案·元夕》：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”满城灯火、彻夜笙歌的盛景，穿越千年依旧鲜活。而词末一句“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，更给元宵添上了一层清冷又浪漫的底色。

欧阳修写的，则是物是人非的怅惘：“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。”灯火如常，人事已改，元宵的圆满与缺憾，尽在这数十字中。

在中国古典四大名著里，元宵节更是推动情节、隐喻命运的关键节点。《红楼梦》中，曹雪芹多次落笔元宵：甄士隐之女英莲观灯时走失，一场欢喜，埋下全书悲剧的伏笔；荣国府归省庆元宵，是贾府烈火烹油、鲜花着锦的极盛时刻，大观园里“诸灯上下争辉，真系玻璃世界，珠宝乾坤”，可盛景之下，衰颓暗流早已涌动。

《水浒传》中，宋江趁东京元宵灯会入城，谋求招安，书中《绛都春》词里“鳌山彩结蓬莱岛”的盛世景象，恰与他一心归附的心绪相互映照。《西游记》里，唐僧师徒在天竺金平府恰逢元宵，狮灯、象灯、梅花灯、荷花灯相映成趣，“乱烘烘的无数人烟”，写尽人间烟火。

这些文学书写，让元宵节不再只是一个时间符号，而成为一只盛满情感的容器——装得下团圆，也容得下离别；装得下狂欢，也放得下孤独。

南宋诗人杨万里有一年元宵漂泊在船上，遇上了雨：“道是今宵好上元，新晴白昼雨黄昏。红灯皎月侬无用，关上船门倒一尊。”花市灯如昼，一夜鱼龙舞，都在黄昏的一场雨中化作泡影。可他并没有怨天尤人，而是坦然接受：“天念孤舟人寂寞，不教月色故相撩。”这份平淡自适，或许正是元宵节的另一种打开方式：可以热闹，也可以清静；可以阖家团圆，也可以独自安好。重要的是，内心是否圆满。

灯火可亲，汤圆正甜

如果说古典诗词里的元宵节是高悬在天上的明月，那么现当代文学里的元宵节，更像一碗捧在手心的热汤圆，充满了人间烟火气。

汪曾祺在《故乡的元宵》中，没有过多渲染灯会的宏大，反而津津乐道于家乡的“围屏”，以及家中各屋点起的灯：“大妈屋里是四盏玻璃方灯……我的继母屋里点的是红琉璃泡子。一屋子灯光，明亮而温柔，显得很吉祥。”

老舍笔下的北京元宵节，则充满了京味儿与市井气息。整条大街“像是办喜事，火炽而美丽”，有名的老铺挂出几百盏灯，把街道照得亮堂堂的。街巷里的红灯笼一盏盏亮起来，平日里匆匆走过的路口，忽然就有了节日的温度。

而在当下，对于无数普通家庭来说，元宵节的味道，早已浓缩在下班后煮起的那锅汤圆里。黑芝麻、花生、豆沙，白胖的圆子在沸水里翻滚，热气腾腾地端上桌，糯米的甜香弥漫整个厨房。那是母亲的手艺，是家的味道，是无论走多远都忘不掉的乡愁。

快节奏的时代，元宵节的仪式感或许不再像从前那般浓墨重彩。但它的本质从未改变——它是一种情感纽带，连接着过去与现在，连接着远方的游子和故乡的灯火。

无论今夜你在哪里，和谁一起，吃什么馅的汤圆，看什么样的灯——愿你心中有光，眼里有暖，能感受到，人间最朴素也最深刻的圆满。

在老辈人的观念里，“不出十五都是年”。元宵节，正是整个春节里最璀璨的高光时刻。细密的雪粒簌簌落下，院门口的红灯笼早已高挂，灯罩上覆着一层薄薄的清白。暖红映凉雪，两种色调相撞，便懂了那句流传千年的农谚：“正月十五雪打灯，一个谷穗打半斤。”儿时听长辈念叨，只觉音韵好听；长大后方才明白，这从不是一句简单的吉祥话，而是中国人千百年来的朴素信仰——雪润大地，灯照人心，瑞雪兆丰年，花灯映团圆。

2026年3月3日，农历正月十五，元宵佳节。除夕是开场，初一入正题，元宵节便是春节这场盛大仪式的压轴。一个“闹”字，道尽精髓：闹元宵，闹花灯，闹社火。它是春节最后的狂欢，要把攒了一整年的热闹与欢喜，在这一夜尽数释放。

元宵节前夕的成都街景（张杰拍摄）

一盏灯，照亮两千年

从文化根脉来看，元宵节拥有三重厚重内涵。它是新年的第一个月圆之夜，正月为“元”，夜晚为“宵”，合二为一，便是新年首轮圆月升起的良宵。古人深信，这一夜的灯火能照亮前路，这一夜的团圆能护佑岁岁平安。

它也是古代中国少有的全民“狂欢节”。在礼教森严的封建社会，元宵节是独一份“金吾不禁”的夜晚——朝廷取消宵禁，百姓可通宵游乐。平日里深居简出的女子，也能盛装踏月出游。欧阳修笔下“月上柳梢头，人约黄昏后”的浪漫，辛弃疾词中“众里寻他千百度”的邂逅，都发生在这难得的自由之夜。

它更是祈福纳祥的吉时。吃元宵、赏花灯、猜灯谜……每一项习俗背后，都是中国人对平安顺遂、团圆美满的朴素祈愿。

元宵节的灯火，最早燃于汉代宫廷的祭坛。通宵燃灯的古礼，被视作元宵灯俗的重要源头。民间亦有传说，汉文帝平定“诸吕之乱”后，将正月十五定为与民同乐之日，家家张灯结彩。至隋唐，元宵节迎来制度化的鼎盛。隋炀帝时，已有绵延八里的盛大百戏；唐代正式将正月十四至十六定为法定假日，弛禁通宵。“金吾不禁夜”，给了天下人一场名正言顺的彻夜狂欢。唐玄宗时期，长安灯市燃灯五万盏，更筑巨型灯楼，金光璀璨，极尽繁华。“元宵”之名，也在唐代逐渐通行，至宋成为定式。

宋人比唐人更擅享乐。宋太祖乾德五年，元宵灯会由三夜延至五夜；南宋再增为六夜，工匠扎制的“鳌山灯”层叠如山，高达五丈，内设机关人物，堪称古代的“灯光艺术装置”。文人们将诗词谜语书于灯上，供人猜射，便是灯谜的雏形。南宋周密在《武林旧事》中写道：“又有绢灯，剪写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语，戏弄行人。”

明代灯会长达十天，为历史之最；清代缩为五天，民间社火却愈发丰富。舞龙舞狮、踩高跷、划旱船，这些流传至今的民俗，在明清已成为元宵夜的固定图景。2008年6月，元宵节被列入第二批国家级非物质文化遗产名录，灯火文脉，得以永续。

元宵节前夕的成都街景（张杰拍摄）

历代文人笔下的灯火浪漫

历代文人笔下的元宵节，藏尽人间情致，读来总让人动容。最负盛名的，莫过于辛弃疾《青玉案·元夕》：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”满城灯火、彻夜笙歌的盛景，穿越千年依旧鲜活。而词末一句“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，更给元宵添上了一层清冷又浪漫的底色。

欧阳修写的，则是物是人非的怅惘：“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。”灯火如常，人事已改，元宵的圆满与缺憾，尽在这数十字中。

在中国古典四大名著里，元宵节更是推动情节、隐喻命运的关键节点。《红楼梦》中，曹雪芹多次落笔元宵：甄士隐之女英莲观灯时走失，一场欢喜，埋下全书悲剧的伏笔；荣国府归省庆元宵，是贾府烈火烹油、鲜花着锦的极盛时刻，大观园里“诸灯上下争辉，真系玻璃世界，珠宝乾坤”，可盛景之下，衰颓暗流早已涌动。

《水浒传》中，宋江趁东京元宵灯会入城，谋求招安，书中《绛都春》词里“鳌山彩结蓬莱岛”的盛世景象，恰与他一心归附的心绪相互映照。《西游记》里，唐僧师徒在天竺金平府恰逢元宵，狮灯、象灯、梅花灯、荷花灯相映成趣，“乱烘烘的无数人烟”，写尽人间烟火。

这些文学书写，让元宵节不再只是一个时间符号，而成为一只盛满情感的容器——装得下团圆，也容得下离别；装得下狂欢，也放得下孤独。

南宋诗人杨万里有一年元宵漂泊在船上，遇上了雨：“道是今宵好上元，新晴白昼雨黄昏。红灯皎月侬无用，关上船门倒一尊。”花市灯如昼，一夜鱼龙舞，都在黄昏的一场雨中化作泡影。可他并没有怨天尤人，而是坦然接受：“天念孤舟人寂寞，不教月色故相撩。”这份平淡自适，或许正是元宵节的另一种打开方式：可以热闹，也可以清静；可以阖家团圆，也可以独自安好。重要的是，内心是否圆满。

灯火可亲，汤圆正甜

如果说古典诗词里的元宵节是高悬在天上的明月，那么现当代文学里的元宵节，更像一碗捧在手心的热汤圆，充满了人间烟火气。

汪曾祺在《故乡的元宵》中，没有过多渲染灯会的宏大，反而津津乐道于家乡的“围屏”，以及家中各屋点起的灯：“大妈屋里是四盏玻璃方灯……我的继母屋里点的是红琉璃泡子。一屋子灯光，明亮而温柔，显得很吉祥。”

老舍笔下的北京元宵节，则充满了京味儿与市井气息。整条大街“像是办喜事，火炽而美丽”，有名的老铺挂出几百盏灯，把街道照得亮堂堂的。街巷里的红灯笼一盏盏亮起来，平日里匆匆走过的路口，忽然就有了节日的温度。

而在当下，对于无数普通家庭来说，元宵节的味道，早已浓缩在下班后煮起的那锅汤圆里。黑芝麻、花生、豆沙，白胖的圆子在沸水里翻滚，热气腾腾地端上桌，糯米的甜香弥漫整个厨房。那是母亲的手艺，是家的味道，是无论走多远都忘不掉的乡愁。

快节奏的时代，元宵节的仪式感或许不再像从前那般浓墨重彩。但它的本质从未改变——它是一种情感纽带，连接着过去与现在，连接着远方的游子和故乡的灯火。

无论今夜你在哪里，和谁一起，吃什么馅的汤圆，看什么样的灯——愿你心中有光，眼里有暖，能感受到，人间最朴素也最深刻的圆满。

在老辈人的观念里，“不出十五都是年”。元宵节，正是整个春节里最璀璨的高光时刻。细密的雪粒簌簌落下，院门口的红灯笼早已高挂，灯罩上覆着一层薄薄的清白。暖红映凉雪，两种色调相撞，便懂了那句流传千年的农谚：“正月十五雪打灯，一个谷穗打半斤。”儿时听长辈念叨，只觉音韵好听；长大后方才明白，这从不是一句简单的吉祥话，而是中国人千百年来的朴素信仰——雪润大地，灯照人心，瑞雪兆丰年，花灯映团圆。

2026年3月3日，农历正月十五，元宵佳节。除夕是开场，初一入正题，元宵节便是春节这场盛大仪式的压轴。一个“闹”字，道尽精髓：闹元宵，闹花灯，闹社火。它是春节最后的狂欢，要把攒了一整年的热闹与欢喜，在这一夜尽数释放。

元宵节前夕的成都街景（张杰拍摄）

一盏灯，照亮两千年

从文化根脉来看，元宵节拥有三重厚重内涵。它是新年的第一个月圆之夜，正月为“元”，夜晚为“宵”，合二为一，便是新年首轮圆月升起的良宵。古人深信，这一夜的灯火能照亮前路，这一夜的团圆能护佑岁岁平安。

它也是古代中国少有的全民“狂欢节”。在礼教森严的封建社会，元宵节是独一份“金吾不禁”的夜晚——朝廷取消宵禁，百姓可通宵游乐。平日里深居简出的女子，也能盛装踏月出游。欧阳修笔下“月上柳梢头，人约黄昏后”的浪漫，辛弃疾词中“众里寻他千百度”的邂逅，都发生在这难得的自由之夜。

它更是祈福纳祥的吉时。吃元宵、赏花灯、猜灯谜……每一项习俗背后，都是中国人对平安顺遂、团圆美满的朴素祈愿。

元宵节的灯火，最早燃于汉代宫廷的祭坛。通宵燃灯的古礼，被视作元宵灯俗的重要源头。民间亦有传说，汉文帝平定“诸吕之乱”后，将正月十五定为与民同乐之日，家家张灯结彩。至隋唐，元宵节迎来制度化的鼎盛。隋炀帝时，已有绵延八里的盛大百戏；唐代正式将正月十四至十六定为法定假日，弛禁通宵。“金吾不禁夜”，给了天下人一场名正言顺的彻夜狂欢。唐玄宗时期，长安灯市燃灯五万盏，更筑巨型灯楼，金光璀璨，极尽繁华。“元宵”之名，也在唐代逐渐通行，至宋成为定式。

宋人比唐人更擅享乐。宋太祖乾德五年，元宵灯会由三夜延至五夜；南宋再增为六夜，工匠扎制的“鳌山灯”层叠如山，高达五丈，内设机关人物，堪称古代的“灯光艺术装置”。文人们将诗词谜语书于灯上，供人猜射，便是灯谜的雏形。南宋周密在《武林旧事》中写道：“又有绢灯，剪写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语，戏弄行人。”

明代灯会长达十天，为历史之最；清代缩为五天，民间社火却愈发丰富。舞龙舞狮、踩高跷、划旱船，这些流传至今的民俗，在明清已成为元宵夜的固定图景。2008年6月，元宵节被列入第二批国家级非物质文化遗产名录，灯火文脉，得以永续。

元宵节前夕的成都街景（张杰拍摄）

历代文人笔下的灯火浪漫

历代文人笔下的元宵节，藏尽人间情致，读来总让人动容。最负盛名的，莫过于辛弃疾《青玉案·元夕》：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”满城灯火、彻夜笙歌的盛景，穿越千年依旧鲜活。而词末一句“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，更给元宵添上了一层清冷又浪漫的底色。

欧阳修写的，则是物是人非的怅惘：“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。”灯火如常，人事已改，元宵的圆满与缺憾，尽在这数十字中。

在中国古典四大名著里，元宵节更是推动情节、隐喻命运的关键节点。《红楼梦》中，曹雪芹多次落笔元宵：甄士隐之女英莲观灯时走失，一场欢喜，埋下全书悲剧的伏笔；荣国府归省庆元宵，是贾府烈火烹油、鲜花着锦的极盛时刻，大观园里“诸灯上下争辉，真系玻璃世界，珠宝乾坤”，可盛景之下，衰颓暗流早已涌动。

《水浒传》中，宋江趁东京元宵灯会入城，谋求招安，书中《绛都春》词里“鳌山彩结蓬莱岛”的盛世景象，恰与他一心归附的心绪相互映照。《西游记》里，唐僧师徒在天竺金平府恰逢元宵，狮灯、象灯、梅花灯、荷花灯相映成趣，“乱烘烘的无数人烟”，写尽人间烟火。

这些文学书写，让元宵节不再只是一个时间符号，而成为一只盛满情感的容器——装得下团圆，也容得下离别；装得下狂欢，也放得下孤独。

南宋诗人杨万里有一年元宵漂泊在船上，遇上了雨：“道是今宵好上元，新晴白昼雨黄昏。红灯皎月侬无用，关上船门倒一尊。”花市灯如昼，一夜鱼龙舞，都在黄昏的一场雨中化作泡影。可他并没有怨天尤人，而是坦然接受：“天念孤舟人寂寞，不教月色故相撩。”这份平淡自适，或许正是元宵节的另一种打开方式：可以热闹，也可以清静；可以阖家团圆，也可以独自安好。重要的是，内心是否圆满。

灯火可亲，汤圆正甜

如果说古典诗词里的元宵节是高悬在天上的明月，那么现当代文学里的元宵节，更像一碗捧在手心的热汤圆，充满了人间烟火气。

汪曾祺在《故乡的元宵》中，没有过多渲染灯会的宏大，反而津津乐道于家乡的“围屏”，以及家中各屋点起的灯：“大妈屋里是四盏玻璃方灯……我的继母屋里点的是红琉璃泡子。一屋子灯光，明亮而温柔，显得很吉祥。”

老舍笔下的北京元宵节，则充满了京味儿与市井气息。整条大街“像是办喜事，火炽而美丽”，有名的老铺挂出几百盏灯，把街道照得亮堂堂的。街巷里的红灯笼一盏盏亮起来，平日里匆匆走过的路口，忽然就有了节日的温度。

而在当下，对于无数普通家庭来说，元宵节的味道，早已浓缩在下班后煮起的那锅汤圆里。黑芝麻、花生、豆沙，白胖的圆子在沸水里翻滚，热气腾腾地端上桌，糯米的甜香弥漫整个厨房。那是母亲的手艺，是家的味道，是无论走多远都忘不掉的乡愁。

快节奏的时代，元宵节的仪式感或许不再像从前那般浓墨重彩。但它的本质从未改变——它是一种情感纽带，连接着过去与现在，连接着远方的游子和故乡的灯火。

无论今夜你在哪里，和谁一起，吃什么馅的汤圆，看什么样的灯——愿你心中有光，眼里有暖，能感受到，人间最朴素也最深刻的圆满。

在老辈人的观念里，“不出十五都是年”。元宵节，正是整个春节里最璀璨的高光时刻。细密的雪粒簌簌落下，院门口的红灯笼早已高挂，灯罩上覆着一层薄薄的清白。暖红映凉雪，两种色调相撞，便懂了那句流传千年的农谚：“正月十五雪打灯，一个谷穗打半斤。”儿时听长辈念叨，只觉音韵好听；长大后方才明白，这从不是一句简单的吉祥话，而是中国人千百年来的朴素信仰——雪润大地，灯照人心，瑞雪兆丰年，花灯映团圆。

2026年3月3日，农历正月十五，元宵佳节。除夕是开场，初一入正题，元宵节便是春节这场盛大仪式的压轴。一个“闹”字，道尽精髓：闹元宵，闹花灯，闹社火。它是春节最后的狂欢，要把攒了一整年的热闹与欢喜，在这一夜尽数释放。

元宵节前夕的成都街景（张杰拍摄）

一盏灯，照亮两千年

从文化根脉来看，元宵节拥有三重厚重内涵。它是新年的第一个月圆之夜，正月为“元”，夜晚为“宵”，合二为一，便是新年首轮圆月升起的良宵。古人深信，这一夜的灯火能照亮前路，这一夜的团圆能护佑岁岁平安。

它也是古代中国少有的全民“狂欢节”。在礼教森严的封建社会，元宵节是独一份“金吾不禁”的夜晚——朝廷取消宵禁，百姓可通宵游乐。平日里深居简出的女子，也能盛装踏月出游。欧阳修笔下“月上柳梢头，人约黄昏后”的浪漫，辛弃疾词中“众里寻他千百度”的邂逅，都发生在这难得的自由之夜。

它更是祈福纳祥的吉时。吃元宵、赏花灯、猜灯谜……每一项习俗背后，都是中国人对平安顺遂、团圆美满的朴素祈愿。

元宵节的灯火，最早燃于汉代宫廷的祭坛。通宵燃灯的古礼，被视作元宵灯俗的重要源头。民间亦有传说，汉文帝平定“诸吕之乱”后，将正月十五定为与民同乐之日，家家张灯结彩。至隋唐，元宵节迎来制度化的鼎盛。隋炀帝时，已有绵延八里的盛大百戏；唐代正式将正月十四至十六定为法定假日，弛禁通宵。“金吾不禁夜”，给了天下人一场名正言顺的彻夜狂欢。唐玄宗时期，长安灯市燃灯五万盏，更筑巨型灯楼，金光璀璨，极尽繁华。“元宵”之名，也在唐代逐渐通行，至宋成为定式。

宋人比唐人更擅享乐。宋太祖乾德五年，元宵灯会由三夜延至五夜；南宋再增为六夜，工匠扎制的“鳌山灯”层叠如山，高达五丈，内设机关人物，堪称古代的“灯光艺术装置”。文人们将诗词谜语书于灯上，供人猜射，便是灯谜的雏形。南宋周密在《武林旧事》中写道：“又有绢灯，剪写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语，戏弄行人。”

明代灯会长达十天，为历史之最；清代缩为五天，民间社火却愈发丰富。舞龙舞狮、踩高跷、划旱船，这些流传至今的民俗，在明清已成为元宵夜的固定图景。2008年6月，元宵节被列入第二批国家级非物质文化遗产名录，灯火文脉，得以永续。

元宵节前夕的成都街景（张杰拍摄）

历代文人笔下的灯火浪漫

历代文人笔下的元宵节，藏尽人间情致，读来总让人动容。最负盛名的，莫过于辛弃疾《青玉案·元夕》：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”满城灯火、彻夜笙歌的盛景，穿越千年依旧鲜活。而词末一句“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，更给元宵添上了一层清冷又浪漫的底色。

欧阳修写的，则是物是人非的怅惘：“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。”灯火如常，人事已改，元宵的圆满与缺憾，尽在这数十字中。

在中国古典四大名著里，元宵节更是推动情节、隐喻命运的关键节点。《红楼梦》中，曹雪芹多次落笔元宵：甄士隐之女英莲观灯时走失，一场欢喜，埋下全书悲剧的伏笔；荣国府归省庆元宵，是贾府烈火烹油、鲜花着锦的极盛时刻，大观园里“诸灯上下争辉，真系玻璃世界，珠宝乾坤”，可盛景之下，衰颓暗流早已涌动。

《水浒传》中，宋江趁东京元宵灯会入城，谋求招安，书中《绛都春》词里“鳌山彩结蓬莱岛”的盛世景象，恰与他一心归附的心绪相互映照。《西游记》里，唐僧师徒在天竺金平府恰逢元宵，狮灯、象灯、梅花灯、荷花灯相映成趣，“乱烘烘的无数人烟”，写尽人间烟火。

这些文学书写，让元宵节不再只是一个时间符号，而成为一只盛满情感的容器——装得下团圆，也容得下离别；装得下狂欢，也放得下孤独。

南宋诗人杨万里有一年元宵漂泊在船上，遇上了雨：“道是今宵好上元，新晴白昼雨黄昏。红灯皎月侬无用，关上船门倒一尊。”花市灯如昼，一夜鱼龙舞，都在黄昏的一场雨中化作泡影。可他并没有怨天尤人，而是坦然接受：“天念孤舟人寂寞，不教月色故相撩。”这份平淡自适，或许正是元宵节的另一种打开方式：可以热闹，也可以清静；可以阖家团圆，也可以独自安好。重要的是，内心是否圆满。

灯火可亲，汤圆正甜

如果说古典诗词里的元宵节是高悬在天上的明月，那么现当代文学里的元宵节，更像一碗捧在手心的热汤圆，充满了人间烟火气。

汪曾祺在《故乡的元宵》中，没有过多渲染灯会的宏大，反而津津乐道于家乡的“围屏”，以及家中各屋点起的灯：“大妈屋里是四盏玻璃方灯……我的继母屋里点的是红琉璃泡子。一屋子灯光，明亮而温柔，显得很吉祥。”

老舍笔下的北京元宵节，则充满了京味儿与市井气息。整条大街“像是办喜事，火炽而美丽”，有名的老铺挂出几百盏灯，把街道照得亮堂堂的。街巷里的红灯笼一盏盏亮起来，平日里匆匆走过的路口，忽然就有了节日的温度。

而在当下，对于无数普通家庭来说，元宵节的味道，早已浓缩在下班后煮起的那锅汤圆里。黑芝麻、花生、豆沙，白胖的圆子在沸水里翻滚，热气腾腾地端上桌，糯米的甜香弥漫整个厨房。那是母亲的手艺，是家的味道，是无论走多远都忘不掉的乡愁。

快节奏的时代，元宵节的仪式感或许不再像从前那般浓墨重彩。但它的本质从未改变——它是一种情感纽带，连接着过去与现在，连接着远方的游子和故乡的灯火。

无论今夜你在哪里，和谁一起，吃什么馅的汤圆，看什么样的灯——愿你心中有光，眼里有暖，能感受到，人间最朴素也最深刻的圆满。